第十三章
第十三章
1. 現在，讓我們繼續解釋神這大能的道為何降世與人同住的原因。我們無知愚昧的人類，無法理解那位天地之主，祂從父神的本體（Deity）而出，如同從至高泉源湧流，遍及世界各地，並以最清晰的證據彰顯祂對人類事務的護理（Providential care）；然而，他們卻將神聖的稱號歸於太陽、月亮、天空和天上的星辰。他們不僅止於此，甚至將大地本身、其產物以及維持動物生命的各種物質都神化了，並創造了刻瑞斯（Ceres）、普羅瑟芬（Proserpine）、巴克斯（Bacchus）[1]以及許多類似的神像。
2. 不僅如此，他們甚至毫不猶豫地將自己心智的概念和表達這些概念的言語稱為神；他們稱心智本身為密涅瓦（Minerva），言語為墨丘利（Mercury）[2]，並將記憶女神（Mnemosyne）和繆斯（Muses）的名字賦予那些獲取知識的能力。這還不夠：他們在不敬虔和愚蠢的道路上加速前進，將自己的邪惡情慾神化，而這些情慾本應被他們厭惡或以自制原則加以約束。他們甚至將自己的淫慾、情慾和靈魂不潔的疾病，那些誘發淫穢的身體肢體，甚至在可恥的享樂中失控[3]的行為，都冠以丘比特（Cupid）、普里阿普斯（Priapus）、維納斯（Venus）[4]以及其他相關的名稱。
3. 他們甚至不止於此。他們將對神的思想貶低到這種肉體和必死的生命中，將他們的同胞神化，將神和英雄的稱號賦予那些經歷了所有人共同命運的人，並徒然想像神聖和不朽的本質（Essence）會頻繁出現在死者的墳墓和紀念碑中。不僅如此：他們向各種動物和最有害的爬行動物獻上神聖的敬意：他們砍伐樹木，挖掘岩石；他們用黃銅、鐵和其他金屬製作了男性和女性人形、野獸和爬行動物的形象；並將這些作為他們崇拜的對象。
4. 這還不夠。他們將同樣的神聖榮譽歸於那些潛伏在雕像中，或隱藏在秘密黑暗角落裡，渴望飲用他們奠祭、吸入他們祭品氣味的邪靈。他們再次試圖藉由被禁止的魔法符咒，以及不聖潔的歌謠和咒語的強迫，來確保這些靈體和在空中遊蕩的無形力量的熟悉幫助。此外，不同的民族採用了不同的人作為他們崇拜的對象。希臘人將巴克斯（Bacchus）、赫拉克勒斯（Hercules）、阿斯克勒庇俄斯（Æsculapius）、阿波羅（Apollo）以及其他凡人稱為神和英雄。埃及人將荷魯斯（Horus）和伊西斯（Isis）、奧西里斯（Osiris）以及其他類似的凡人神化。因此，那些誇耀自己發現了幾何學、天文學和數字科學的奇妙技能的人，儘管自以為聰明，卻不知道也不明白如何衡量神的大能，或計算祂超越非理性與必死之物本質的無限偉大。
5. 因此，他們毫不猶豫地將神的名字應用於最醜陋的野獸、有毒的爬行動物和兇猛的野獸。腓尼基人將梅爾卡塔魯斯（Melcatharus）、烏索魯斯（Usorus）[5]和其他人神化；這些只是凡人，幾乎沒有什麼值得尊敬的地方：阿拉伯人將杜薩里斯（Dusaris）[6]和奧博達斯（Obodas）神化：蓋塔人將扎莫爾西斯（Zamolxis）神化：西西里人將莫普蘇斯（Mopsus）神化：底比斯人將安菲阿拉烏斯（Amphiaraus）神化[7]：簡而言之，每個民族都採用了自己獨特的諸神，他們與他們的同胞凡人沒有任何區別，只是單純而真實的人。此外，埃及人、腓尼基人、希臘人，甚至太陽底下的每一個民族，都一致崇拜世界的各個部分和元素，甚至地上的產物。最令人驚訝的是，儘管他們承認他們諸神的姦淫、反常和放蕩罪行，他們不僅在每個城市、村莊和地區都為他們建造了廟宇、神龕和雕像，而且還效仿他們的邪惡榜樣，毀滅了自己的靈魂。
6. 我們聽說他們將諸神和神的兒子描述為英雄和善良的精靈，這些稱號完全與真理相悖，這些榮譽與他們意圖頌揚的品質完全不符。這就像一個人想要指出太陽和天上的發光體，卻不朝那裡看，反而用手在地上摸索，在泥濘中尋找天上的力量。同樣，人類被自己的愚蠢和邪靈的詭計所欺騙，相信那遠超天地之上的神聖和屬靈本質（Essence），可以與下方必死之軀的誕生、情感和死亡相容。他們甚至達到如此瘋狂的地步，為了他們的諸神犧牲他們最親愛的人，不顧一切自然親情，被狂熱的情感驅使，殺害他們唯一和最心愛的孩子。
7. 因為還有什麼比獻人祭、用親屬的血玷污每個城市甚至自己的家園，更能證明瘋狂的呢？希臘人自己不也證實了這一點嗎？所有歷史不都充滿了同樣不敬虔的記載嗎？腓尼基人每年將他們最心愛和唯一的孩子獻給薩圖恩（Saturn）作為祭品。羅德島人（Rhodians）在梅塔吉特尼翁月（Metageitnion）[8]的第六天，向同一個神獻上人祭。在薩拉米斯（Salamis），一個人被追逐到密涅瓦·阿格勞利斯（Minerva Agraulis）和狄俄墨得斯（Diomede）的神廟中，被迫繞著祭壇跑三圈，然後被祭司用長矛刺穿，作為燔祭在熊熊烈火中焚燒。在埃及，人祭最為盛行。在赫利奧波利斯（Heliopolis），每天有三名受害者獻給朱諾（Juno），阿摩西斯王（Amoses）對這種殘酷的行為感到震驚，命令用等量的蠟像代替。在希俄斯（Chios），以及在特內多斯（Tenedos），一個人被殺並獻給奧馬迪安·巴克斯（Omadian Bacchus）。在斯巴達（Sparta），他們向馬爾斯（Mars）獻人祭。在克里特島（Crete），他們也這樣做，向薩圖恩獻人祭。在敘利亞的拉奧迪西亞（Laodicea），每年有一名處女被殺以榮耀密涅瓦，現在則用一隻鹿代替。利比亞人（Libyans）和迦太基人（Carthaginians）用人祭來安撫他們的諸神。阿拉伯的杜馬特尼人（Dumateni）每年將一個男孩埋在祭壇下。歷史告訴我們，希臘人無一例外，色雷斯人（Thracians）和西徐亞人（Scythians）在出戰前都習慣於獻人祭。雅典人記載了利烏斯（Leus）[9]的處女女兒和厄瑞克透斯（Erechtheus）[10]的女兒被獻祭。誰不知道，直到今天，在羅馬本身，在朱庇特·拉提亞里斯（Jupiter Latiaris）的節日上，仍然獻上人祭？
8. 這些事實得到了最受認可的哲學家的證實。圖書館的摘要者狄奧多羅斯（Diodorus）[11]證實，利比亞人向薩圖恩獻祭了兩百名最尊貴的青年，另有三百名是他們的父母自願獻上的。羅馬歷史的編纂者狄奧尼修斯（Dionysius）[12]明確指出，朱庇特和阿波羅要求所謂的義大利原住民獻人祭。他記載，根據這一要求，他們將所有產物的一部分獻給諸神；但由於他們拒絕殺害人祭，他們陷入了多重災難，直到他們將自己的人口減少十分之一，這種生命犧牲證明了他們國家的荒涼，他們才得以解脫。如此巨大而眾多的邪惡，在古時折磨著全人類。
9. 這還不是他們苦難的全部：他們在同樣眾多且無法補救的其他邪惡壓力下呻吟。全世界所有民族，無論是文明的還是野蠻的，都彷彿被魔鬼般的狂熱所驅使，被煽動叛亂所感染，如同某種兇猛可怕的疾病：以至於人類家庭彼此之間不可調和地分裂；社會的巨大體系被分裂和撕裂；在地球的每個角落，人們都彼此對立，在法律和政府問題上激烈爭鬥。
10. 不僅如此：他們懷著狂怒的情緒，頻繁地相互衝突，以至於他們的生活彷彿是在不間斷的戰爭中度過。沒有人可以旅行，除非準備好遭遇敵人；在鄉村和村莊裡，農民們佩戴刀劍，裝備盔甲而不是農具，並認為搶劫和奴役鄰近國家的人是高尚的壯舉。
11. 不僅如此：他們從自己編造的關於諸神的寓言中，推導出卑鄙放蕩生活的藉口，並以各種淫蕩行為毀壞了身體和靈魂。他們不滿足於此，甚至超越了自然所定義的界限，共同犯下了令人難以置信和無法言喻的罪行，「男人與男人（用聖經作者的話說）行可恥的事，在自己身上受了那錯謬的報應。」
12. 他們甚至不止於此；他們扭曲了對神的自然思想，否認這個世界的運行是由祂的護理（Providential care）所引導的，將萬物的存在和構成歸因於盲目的機遇運作，或命運的必然性。
13. 再者：他們相信靈魂和身體都會隨著死亡而消散，因此過著野獸般的生活，不配稱為人：他們不關心靈魂的本質或存在，不懼怕神聖公義的審判，不期望美德的獎賞，也不認為懲罰是邪惡生活的報應。
14. 因此，整個民族，成為各種邪惡的犧牲品，被他們自己的殘暴行為所摧殘：有些人與母親、有些人與姐妹，有些人又與自己的女兒，實行最卑鄙和不法的亂倫。有些人被發現殺害了他們信任的客人；有些人以人肉為食；有些人勒死並吞食他們的老人；有些人將他們活活扔給狗。如果我要試圖描述已經統治全人類的根深蒂固的疾病的各種症狀，時間將不夠用。
15. 諸如此類，以及無數其他類似的邪惡盛行，因此，神恩典的道，對祂的人類羊群充滿憐憫，早已藉由祂的先知，以及更早和更晚，藉由那些因虔誠敬神而聞名的人，邀請那些如此絕望受苦的人來尋求自己的醫治；並藉由各種律法、勸誡和教義，向人類宣告了真正敬虔的原則和要素。但是，當人類，如我所說，不是被狼和野獸，而是被殘酷和毀滅靈魂的邪靈所困擾和撕裂，人類的力量不再足夠，需要超越人類的幫助時；那時，神的道，順服祂全恩典的父神的旨意，最終親自顯現，並最樂意地住在我們中間。
16. 我已經描述了祂降臨的原因，祂因此屈尊與人交往；不是以祂慣常的形式和方式，因為祂是無形體（incorporeal）的，遍及世界各地，藉由祂在天上和地上的作為證明祂全能的大能，而是以一種嶄新且前所未聞的形象。祂取了必死的身體，屈尊與人交往和談話；渴望藉由他們自己的樣式，來拯救我們必死的人類。
腳註
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腳註
[1] 「德墨忒耳（Demeter）、科拉（Cora）、狄俄尼索斯（Dionysius）」。
[2] 「雅典娜（Athene）……赫耳墨斯（Hermes）」。
[3] 此處使用的詞彙 ἀκρ€τεια（akrateia，失控），與著名的哲學詞彙「自制」ἐγκρ€τεια（enkrateia）相對。
[4] 「厄洛斯（Eros）、普里阿普斯（Priapus）、阿芙羅狄忒（Aphrodite）」。
[5] 在《福音預備》（Præp. Evang.）1. 10（Gaisford 版，牛津 1843，1. p. 77 和 84）中提到的「梅爾卡特羅斯」（Melkathros）和「烏索斯」（Usous）很可能就是指這些。同一段落可在科里（Cory）的《古代殘篇》（Ancient Fragments），倫敦 1832，p. 6–7, 13 中找到英文翻譯。
[6] 據說杜薩里斯（Dusaris）等同於巴克斯（Bacchus）。
[7] 除特別註明者外，以上所有名稱均可在史密斯（Smith）的《希臘羅馬傳記與神話詞典》（Dict. of Greek and Roman Biog. and Mythol.）中找到。
[8] 大約相當於我們的八月。參見史密斯（Smith）的《希臘羅馬古物詞典》（Dict. Gr. and R. Ant.）p. 223 中的《日曆》（Calendarium）。
[9] [據說利烏斯（Leus）獻祭了他的三個女兒，法西提亞（Phasithea）、提奧佩（Theope）和歐布勒（Eubule）；德爾斐（Delphi）的神諭宣稱，只有藉由其中一位公民流出他女兒的血，才能解除城市的饑荒。——巴格（Bag.）]
[10] [指潘狄翁（Pandion）之子厄瑞克透斯（Erechtheus）獻祭他的女兒克托尼亞（Chthonia）；雅典人曾被神諭承諾，只要厄瑞克透斯的一個女兒死去，他們就能戰勝埃琉西斯人（Eleusinians）及其色雷斯盟友。——巴格（Bag.）]
[11] 狄奧多羅斯·西庫魯斯（Diodorus Siculus），他的著作在其他地方（《福音預備》1. 6，Gaisford 版，p. 40）被稱為「歷史圖書館」。
[12] 哈利卡納蘇斯的狄奧尼修斯（Dionysius of Halicarnassus）。